भारतीय ज्ञान परंपरा में सामाजिक एवं राजनीतिक शास्त्र

Abstract

ज्ञान परंपराओं की दृष्टि से सृष्टि रचना से संबंधित संपूर्ण विचारों को मोटे तौर पर दो तरह से परिभाषित किया गया है। एक ब्रह्म केंद्रित है और दूसरा अब्राह्मिक है, जहां दोनों ज्ञान परंपराओं ने मानवीय अस्तित्व की मौलिक खोज और सृष्टिकर्ता के साथ उसके संबंध को खोजने और उत्तर देने का प्रयास किया है। ब्रह्म-केंद्रित परंपरा मूल रूप से सृजन के ज्ञान को ‘ब्रह्म’ के रूप में परिभाषित करती है जहां सृष्टि सृष्टिकर्ता की अभिव्यक्ति है और इस संदर्भ में सृष्टिकर्ता एक बड़ी व्यवस्था या प्रणाली के अलावा और कुछ नहीं है, जो सृजन करता है और सृजन का कारण और प्रभाव भी है। इस ज्ञान परंपरा के अनुसार, सृष्टि और सृष्टिकर्ता दोनों एकता में एकात्मता के अलावा और कुछ नहीं हैं, और इस धरती पर प्रत्येक पदार्थ और प्राणी एक दूसरे से इसी प्रकार जुड़े हुए हैं। दूसरे शब्दों में सृष्टि अद्वैत रूप में विद्यमान है। दूसरी ओर, इस समझ से असहमति में निर्मित ज्ञान ने सृष्टि को ‘अन्य’ के रूप में परिभाषित किया, निर्माता के संदर्भ में जो सर्वशक्तिमान ईश्वर है और स्वयं रचना करता है, उसे बनाए रखता है और फिर अपनी रचना को नष्ट कर देता है। इसलिए सृष्टि और सृष्टिकर्ता के बारे में अब्राहमिक विचार द्वैतवादी है जहां ईश्वर और अस्तित्व दो अलग-अलग संस्थाएं हैं और स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में हैं। इस तरह सृष्टि और मानव अस्तित्व के बारे में ये दो अवधारणाएँ ज्ञान परंपराओं पर आधारित हैं, जहाँ एक ब्रह्म-केंद्रित है और दूसरा ईश्वर-केंद्रित है। इसके साथ, अस्तित्व के द्वैतवादी और अद्वैतवादी विचार सृष्टि और निर्माता के बीच संबंध को स्थापित करने और समझाने के लिए उभरते हैं। यह एक वैचारिक प्रस्थान का बिंदु बन जाता है जहां से मानव अस्तित्व के बारे में दो व्यापक एवं पृथक विचार, समान व्युत्पत्ति संबंधी विशेषताओं के साथ दो अलग-अलग और विशिष्ट सभ्यताओं के निर्माण में तब्दील होने लगते हैं। यह ज्ञान परंपराओं के आधार पर मानवीय गतिविधियों और विचारों के पृथक्करण का पहला और प्रारंभिक विभाजन कहा जा सकता हैं।